Введение
Глава I. 30-е годы XIX века как «критическая» эпоха в социокультурной ментальносте России 11
1. Романтизм как результирующий феномен кризисного сознания (на примере образа Мирового Древа) 11
2. Двоеверие как феномен ментальносте России 20
3 Оценка католичества как формы язычества в русской ментальносте 30-х годов 24
Глава II. Художественный текст как меморат культурных традиций (на материале цикла Н.В.Гоголя «Миргород») 37
1. Поэтика имени в синтезе языческой и христианской культур (на примере повести «Старосветские помещики») 39
2. Символика Эроса как тема смерти в концепции цикла 43
3. Тема огня как тема либидо в историко-культурных интерпретациях... 48
4. Идея жертвенности в солярной символике цикла (на материале повести «Тарас Бульба») 53
5. Деструкция мира в мотиве трансформаций «нечистого» 59*
Глава III. Христианское миросозерцание как феномен сознания писателей-романтиков 30-х гг 63
1. Тема зрения в цикле «Миргород» как отражение трактовки Библии 63
2. Фольклорная демонология в синтезе языческой и христианской культур (на примере повести «Вий») 69
3. Интерпретация образа ограды в цикле «Миргород» в контексте христианского миросозерцания 84
4. Христианский модус в организации художественного пространства в литературе 30-х годов (на примере текстов произведений В.Жуковского и Н.Гоголя) 88
Глава VI. Идея становления нового исторического сознания в проекции хронотопа цикла «Миргород» 96
1. Феномен Н.Гоголя в структуре рекурренции (на примере мотива «перверсного» пира) 96
2. Концепт античности в творчестве Гоголя как тема утраченной гармонии 100
3. Статус героя как код его социальной программы (на примере образа Хомы Брута) 106
4: Мотив завесы с позиций исторической памяти 118
Заключение 124
Примечания 127
Литература 138
