Введение
Глава I. Феномен «зухда» в исламе 27
1.1. Аскетизм в античности, христианстве, буддизме и в доисламской Аравии 32
2.1 «Зухд» в исламе 49
2.1.1. Разные трактовки «зухда» традиционалистами, мутазилитами и суфиями в первые века ислама 58
2.1.1.1. Понимание «зухда» ранними традиционалистами 60
2.1.1.2 Понимание «зухда» мутазилитами 62
2.1.1.3. Понимание «з ухда» ранними суфиями 65
2.1.2. Отношение к «з.ухду» в эпоху классического ислама 72
2.1.2.1. Отношение к «зухду» в среде традиционалистов 72
2.1.2.2. Отношение к «з.ухду» в рамках доктринального суфизма 76
2.1.2.3. Трактовка феномена «зухд» и соотношения «зухд» и «тасаввуф» (суфизм) в исламоведении 95
3.1. Теоретическое развитие «зухда»: деление на практически и теоретический «зухд» 112
3.1.1. Физический «зухд» 127
3.1.2. Этический «зухд» 130
3.1.3. «Зухд» как духовно-практическая деятельность с эпистемологической стратегией и его онто-гносеологические основания 131
3.1.3.1. Онтологические основания (общие и частные основания возникновения познавательного аспекта зухда) 133
3.1.3.2. Теоретико-познавательные элементы «отрешения от мирского» (зухд) 143
3.1.3.3. Становление мистической традиции в рамках «отрешение от мирского»
(зухд) 166
3.1.3.4. Кризис движения «отрешения от мирского» (зухд) 180
Глава II. Развитие доктринального суфизма 189
2.1. От рационального к интуитивному 192
2.2. «Самоуничтожение в Боге» (фана) как опыт трансцендирования 215
2.3. Учения об интуитивно-созерцательном познании Абсолюта 218
2.3.1. Абу Сайд ал-Харраз 218
2.3.2. Сахл ат-Тустарй 221
2.3.3. Абу Йазйд ал-Бистамй 227
2.3.4. Ал-Халладж 234
2.3.5. Ал-Газалй 241 2.4. Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарщ) 249
2.4.1. Основание суфийской теории и практики 249
2.4.2. «Стоянки» (макамат) и «состояния» (ахвал) 252
2.4.3. Богопоминание (зикр), «постоянное сознание» (муракаба) и «радение» (сама1) 257
2.4.4. Конечная цель Пути к Богу (тарщ) 259
2.4.4.1. «Самоуничтожение, исчезновение в Боге» (фана), «пребывание в Боге» (бака) и «нахождение Бога» (ваджд) 259
2.4.4.2. «Созерцание» (мушахада) 266
2.4.4.3. Интуитивно-созерцательное и мистическое познание 269
2.4.4.4. Первоначало и множественный мир, познаваемость Первоначала 277
2.4.4.5. Время (вакт) 282
2.4.4.6. От понимания истины как предмета поиска к ее «утвержденности» 284
2.5. От дуализма к моноонтизму 298
2.5.1. «Наука Единобожия» (илм ат-тавхйд) ал-Джунайда 307
2.5.2. Теория «договора» (мисак) 320
2.5.3. Учение ал-Джунайда о богопознании 323
Глава III. Единство и единственность Бытия: видение мира неииым Богу. Самопознание как открывание потаенного Бытия 347
3.1. Человек как место самопостижения Бога (Абсолюта) в процессе Его самоманифестации, явления (таджаллин) в мире 349
3.2. Коран и хадисы о богоявлении (таджаллин) 352
3.3. Богоявление (таджаллин) в суфизме 355
3.4. Ибн Арабй и его последователи о богоявлении (таджаллин) 362
3.4.1. «Прекрасные имена Бога» (ал-асма ал-хусна) 374
3.5. Богоявление (таджаллин) как акт самопознания Абсолюта
через человека 379
3.6. «Достижение истинности» (тахкйк) — реализация единства «осуществившего Истину» (мухаккщ) с предметом своего знания, с Абсолютом 388
3.6.1. Рациональное познание 392
3.6.2. Интуитивно-созерцательное познание (мушахада) 397
3.6.3. Мистическое познание («достижение истинности» (тахкйк)) 402
3.6.4. «Избранничество» (вилайа) - высшая степень суфийского познания, итог «достижения истинности» (тахкйк) 429
3.6.5 Развитие идеи «единственности Бытия» (вахдат ал-вуджуд) после Ибн
Арабй и характер комментаторской традиции (неоплатонизация Ибн Арабй) 435
Заключение 452
Список сокращений 460
Список литературы 461
