Введение
1. Текстуальные сообщества в научной литературе 30
1.1. Анализ механизма «создания ереси» в работах Б. Стока 30
1.1.1. «Текстуальные сообщества» и подходы к изучению средневекового сектантства 30
1.1.2. «Создание ереси» 32
1.1.3. Границы применимости модели «текстуальных сообществ» 36
1.2. «Текстуальные сообщества» в работах 1990-х-2000-х гг 37
1.2.1. «Текстуальные сообщества» в исследованиях старообрядчества 37
1.2.2. «Текстуальные сообщества» в исследованиях идентичности 39
1.2.3. «Тексты-смыслы» как гибридные квазиобъекты 41
1.3. Неузнанная текстуальность в исследованиях крестьянских движений в России XVIII
-начала XX вв 43
1.3.1. Две методологии изучения представлений крестьян о власти 43
1.3.2. «Наивный монархизм» как инструмент и как предмет исследований 45
1.3.3. «Бунт во имя царя» или «бунт во имя закона» 47
2. История и историография иудействующих 51
2.1. История «иудействующих» до начала движения 51
2.2. Историческая география движения иудействующих 53
2.3. Статистические данные 57
2.4. Иудействующие в литературе XIX - XX вв 59
2.4.1. Основные этапы в изучении движения иудействующих 59
2.4.2. Миссионерский «сектоведческий» дискурс 64
2.4.3. Имперский «классифицирующий» дискурс 67
2.4.4. Еврейский «риторический» дискурс 71
3. Генезис и распространение сект 76
3.1. «Первое учение отроком» Феофана Прокоповича и генезис русского сектантства .76
3.1.1. Документы и версии 76
3.1.2. «Божеские собрания» и «нерукотворная церковь» 80
3.1.3. Петровская реформа чтения: замысел и воплощение 83
3.2. Чтение Библии и риторика начетчиков 92
3.2.1. Текстуальные сообщества и начетчики 92
3.2.2. Методы проверки соответствия тексту 96
3.2.3. Конкуренты начетчиков: «пророки» и институции 98
3.2.4. Осмысление прочитанного 101
3.2.5. Риторика начетчиков и устное знание письменных текстов 104
4. Прошения сектантов в Министерство внутренних дел 108
4.1. Субъективный смысл прошений 108
4.1.1. Свидетельства сельских священников 108
4.1.2. Тексты прошений: анализ мотивов 111
4.1.3. Традиция прошений как коммуникация с властью 116
4.1.4. Институциализация традиции прошений 122
4.2. Роль сельских писарей в формировании традиции прошений 124
4.3. Статистика прошений 127
4.3.1. Общая характеристика источников 127
4.3.2. Анализ географии и динамики прошений 128
4.3.3. Анализ распределения прошений по религиозным деноминациям 129
4.4. Текстуальные сообщества и категоризация 132
5. Текстуальные сообщества и соблазн идентичности 136
5.1. Сектанты и печатная продукция конца XIX - начала XX веков 136
5.2. Геры и субботники - «талмудисты» и «караимы» 139
5.2.1. Устные контакты субботников с евреями и караимами 139
5.2.2. Разделение на два толка: различия в практиках и возможные влияния 142
5.2.3. Ритуальная нечистота в теории Мери Дуглас и в текстуальных сообществах... 148
5.2.4. Теории «сакрального»: между нарративом и категорией 149
5.2.5. Текстуальный и категориальный порядки в общинах субботников 152
5.3. Молитвенник Фирковича и караимская идентичность иудеиствующих Астраханской губернии 156
5.4. Эмиграция иудеиствующих в Палестину в конце XIX - начале XX вв 163
5.4.1. Конструирование образов иудействующих-сионистов в современной еврейской прессе 163
5.4.2. Эсхатологические ожидания иудеиствующих 1880-1890-х гг 166
5.4.3. Роль «писем» в развитии эсхатологических ожиданий 168
5.4.4. Эмиграция иудеиствующих в устных свидетельствах 173
5.4.5. Социальный контекст и причины эмиграции иудеиствующих 176
5.4.6. Взаимодействие книжного и устного дискурсов в осмыслении эмиграции 178
6. Борьба за признание 179
6.1 Русские иудействующие в еврейских колхозах 180
6.2 Конструирование идентичности как последствие Холокоста 184
6.3. Иудействующие в еврейской общине Волгограда 191
6.4. Эсхатологические ожидания астраханских геров 199
Заключение 207
