Введение
Глава I «Деньги клали, часовенка была как амбарушка»: часовни 27
1.1. Часовни в работах этнологов и фольклористов 27
1.2. Часовни по полевым данным Севернорусской этнографической экспедиции 28
1.3. Часовни: сакральные комплексы, обетные практики, культурные параллели 34
Глава II «Крест словно зазвенел »: монументальные кресты 40
2.1. Монументальные кресты Севера в работах этнологов и фольклористов 43
2.2. Полевые данные об обетных крестах реки Вашки 43
2.3. Полевые данные о монументальных крестах реки Пзы, нижней Мезени, Суры и Мезенской Пижмы 49
2.4. Различные аспекты почитания обетных крестов на востоке Архангельской области 58
2.5. Обетные кресты и почитание водных источников 60
2.6. Обетные кресты в локальной топонимии 62
2.7. Ключевые аспекты почитания обетных крестов: проницаемость «функциональных границ» и сакральные комплексы 63
2.8. Сущность обета 67
Глава III «Красивый борок Козьминский – никак мимо нельзя проехать»:природные святыни 75
3.1. Природные святыни Русского Севера в работах этнологов и фольклористов 75
3.2. Почитаемые водомы 76
3.3. Бабушкин пень как пример нетипичной природной святыни 79
3.4. Козьмин перелесок и «общность святынь» 84
Глава IV «Говорят, там и нечисть какая-то водится »: нечистые места 92
4.1. Нечистые места в исследованиях топонимистов, фольклористов и этнологов92
4.2. Полевые данные о нечистых местах 96
4.3. Нечистые места и топонимия 103
4.4. Источник нечистых свойств места 105
4.5. Специфические свойства нечистых мест 106
Заключение 110
Библиографический список
