Введение
ГЛАВА I Время и пространство кризиса в социокультурном и художественно-эстетическом аспектах
1.1. Время и пространство как объекты научной и художественной рефлексии 28
1.2. Культурно-мировоззренческое и эстетическое измерение феномена кризиса 51
ГЛАВА II Кризисное время и пространство в паройкиальном хронотопе русской прозы рубежа XX-XXI вв .
2.1. Образы-топосы кризисного пространства в прозе В. Маканина 80
2.2. Художественное воплощение идеи нестабильности кризисного мира и человека в произведениях Ю. Мамлеева 101
2.3. Фольклорно-мифологическая символика бытового пространства и времени как способ преодоления кризисного бытия в прозе Л. Петрушевской 123
ГЛАВА III Кризисное время и пространство как тип перцептуального хронотопа в произведениях русских писателей конца XX - начала XXI в.
3.1. Проблема незавершенности человеческой природы в произведениях А. Королева 152
3.2. Деструкция реальности как выражение кризисного сознания героя/повествователя в произведениях И. Клеха 174
3.3. «Между настоящим и реальностью»: альтернативные миры мечты, искусства, памяти в прозе Т. Толстой 195
3.4. Мотивы творчества, письма, языка в характеристике внутреннего пространства героя в прозе М. Шишкина 215
ГЛАВА IV Моделирование времени и пространства кризиса в «творческом хронотопе» русской постмодернистской прозы 1990-х - начала 2000-х гг .
4.1. Игровая и деструктивная семантика пространства и времени в прозе Как универсальные категории объективной реальности и базовые компоненты человеческого сознания время и пространство привлекают внимание ученых различных отраслей знания. Так, ученые говорят о времени и пространстве физических, психологических, биологических, социальных и др. Внутри названных типов существуют оппозиции «внешнее -внутреннее», «линейное - циклическое», «объективное - субъективное» и т. п. Научное изучение этих категорий в разное время предпринималось Аристотелем, Архимедом, Блаженным Августином, И. Ньютоном, Г. Лейбницем, И. Кантом.
Современная научная концепция пространства предопределяется первоначальными мифологическими представлениями, организованными системой бинарных оппозиций («небо - земля», «свой - чужой», «высокий -низкий», «далекий - близкий» и др.). В настоящее время пространство определяется как упорядоченное расположение предметов или расстояний между ними. Пространственная ориентация представляет собой установление порядка расположения или направления движения предметов в пространстве. Признаками пространственной ориентации являются вертикальность/горизонтальность, открытость/замкнутость, повсеместность, круговое движение, исходный/конечный пункт, пересечение, расстояние и др.
Пространству приписывается ряд свойств, делающих его доступным для восприятия: трехмерность, протяженность, предельность, дискретность (раздельное существование объектов материального мира), статичность, динамичность и т. п. Трехмерность схематически изображается посредством трех разнонаправленных координат в горизонтальной и вертикальной плоскостях: «верх-низ», «вперед-назад», «вправо-влево».
Существенную лепту в развитие современных представлений о пространстве внесли структуралисты. Так, В.Я. Пропп, изучая структуру волшебной сказки, выявил набор «функций сюжета», обладающих пространственной семантикой (дом, яма/пещера, лес и др.) [Пропп, 1969]; проблема моделирования пространства в традиционных культурах стала одной из центральных в работах К. Леви-Строса [Леви-Строс, 1994]; М. Элиаде изучал мифологические элементы, присущие современному сознанию, в основе которых лежат архаические пространственно-временные представления [Элиаде, 1995]; М. Фуко развивал концепцию гетеротопологии (от «гетеротопия» - греч. «иное пространство»), в центре которой - специфические, маргинальные пространства социальной реальности (тюрьма, больница, бордель, кладбище и др.) [Фуко, 2006]; представители тартуско-московской школы - Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян и др. - изучали категории пространства на основе структурно-семиотического анализа [Лотман, 1973, 1988], [Топоров, 1983, 1995], [Цивьян, 1983]. Выводы и наблюдения о генезисе и структуре пространственных представлений, сделанные данными исследователями, продолжают оставаться актуальными в современной науке.
Будучи универсальной категорией и основной характеристикой бытия, пространство находит свое отражение в различных типах сознания: философском, естественнонаучном, лингвистическом, обыденном. В философской категориальной системе выделяются два ведущих типа пространства, представляющие собой возможные способы «упорядочивания» действительности, по сути две концепции пространства: пустое, самодостаточное (по Ньютону) и объектно-заполненное, зависимое (по Лейбницу). Понятие о пустом пространстве формируется на базе общего, совокупного опыта человека; категория объектно-заполненного пространства связана с чувственно-наглядным восприятием, «наивной философией», раскрывающей порядок сосуществования предметов.
Для обыденного сознания, которое и становится предметом изображения в художественном произведении, актуальными являются не метрические, а топологические свойства пространства. В бытовой ситуации человек выделяет наиболее репрезентативные для данного типа пространства объекты, отношения между ними схематизируются. Для характеристики бытового пространства в постмодернистом художественном произведении важными представляются наблюдения, сделанные В.Н. Топоровым и Ю.М. Лотманом: Топоров называет бытовое пространство «усредненным», «нейтральным» [Топоров, 1983], а Лотман - статичным, перегруженным вещами и персонажами, замкнутым и ненаправленным [Лотман, 1988].
Несмотря на значимость пространственных представлений, в художественной литературе ведущим началом все же является время [Бахтин, 1975, с. 235], [Лихачев, 1971, с. 233]. В ситуации социокультурного кризиса категория времени становится еще более значимой по сравнению с категорией пространства в силу специфики кризиса как нестабильного состояния системы, готовой к качественным изменениям в любой момент времени.
Проблема времени в науке и философии связана с рассмотрением его объективного статуса, соотношения времени и других форм движения, с исследованием таких его атрибутов, как направленность, необратимость, размерность, универсальность. Ранняя наука, главным образом философия, рассматривала время как нематериальный умозрительный конструкт. Развитие представлений о времени в Древности и Средневековье связано с возникновением календарно-событийной временной шкалы, которая послужила прообразом исторического времени. В эпоху Возрождения появляется эволюционистская теория, рассматривающая время частью Вечности, а исторические события - движущей силой времени. Наука Нового времени основывалась на предположении обратимости времени и создала метафорическое представление о времени как о стреле или оси, протянутой из прошлого в будущее. Время определялось как форма бытия на основе ньютоновской картины мира, в которой не различались прошлое, настоящее и будущее. Классическая наука заложила основы для современного понимания этих категорий как форм бытия всего материального мира. Согласно определениям, данным классической европейской философией, время является способом существования человека, в котором он должен переживать прошедшее, настоящее и будущее.
В эпоху Нового времени происходит становление темпорального сознания человечества. Время начинает пониматься в двух значениях: как некое идеальное время (характеристика «длительности» процессов) и как время реальное (время конкретной человеческой жизни). В XX в. исследование времени становится одним из основополагающих направлений научной и культурной рефлексии. Проблема времени осмысливается как одна из центральных не только в естественных науках, на достижения которых опираются философы, но и в гуманитарных науках. Время изучается в широчайшем диапазоне: от гипотетического «кванта» - до возраста Вселенной, составляющего около 15 млрд. лет. Неклассическая наука первой половины XX в. обосновала фундаментальный факт необратимости времени, доказала присущую ему онтологичность и включила в свою орбиту феномен наблюдателя.
В отличие от статического понимания времени классической наукой, научная картина мира XX столетия представляет время динамически - как один из параметров культурного развития человечества. С начала XX в. в психологии изучается восприятие времени человеческим сознанием. Темпоральный аспект времени рассматривается как «внутреннее сознание времени». Основу этой концепции составляют труды А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера. А. Бергсон соотносит внутреннее время личности и онтологическое время. Дальнейшие исследования в области психологии показали, что переживание времени является выражением «самости» личности.
О. Славниковой 236
4.2. Образ лабиринта как выражение идеи абсурда реальности в произведениях В. Пелевина 258
4.3. Лабиринтность авторского сознания как сигнал потери аутентичности «я» и «мира» в прозе М. Елизарова 280
Заключение 301
Литература
